沟边傩舞
流传于莆田地域的沟边傩舞（俗称十恶舞），源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，是傩仪式中的民间舞蹈部份。这种古老的傩舞之花，主要体现在傩表演仪式中，舞者戴着狰狞面具或绘画诡异面谱，拿着武器、奔腾跳跃、舞姿激烈诡黠，气氛神秘威严，借助神灵的威力，降魔镇恶，驱除旱、涝、火、虫等自然灾害及瘟疫疾病等灾害，经代代民间艺人沿承，不断完善，形成一套完整的舞蹈表演形式。它被作为驱邪纳福、保境安民的一种仪式传承、延续至今，成为我市独特的民间舞蹈艺术。
2010年11月，《沟边傩舞》被莆田市人民政府公布为莆田市第三批非物质文化遗产名录。
沟边傩舞，追溯其历史渊源，从表演形式和舞技探究，应是唐代“百戏”俳优杂戏和歌舞杂奏所流传下来的产物。沟边傩舞具有丰富多彩的杂剧和舞蹈表演特点，它的产生和形成时间，与“谷城宫”杨公太师出巡郊游庙会应有密切关联，最早出现在宋朝，距今已有上千年的历史。
黄石谷城宫杨公太师出郊巡游，是有据可依的，最早可溯至宋朝。“谷城宫”古称“谷城古庙”（印符尚存），北宋年间建于黄石青山（亦称谷城山）的三隐岩（松隐岩、梅隐岩、竹隐岩）的梅隐岩中。谷城宫杨公太师出游一般在每年春天的三月举行。（个别年间也有推至四月初）。具体出巡日子均向杨太师祈杯，求个吉日而定，故而有二十四铺百姓自古至今流传“三隐祈春巡”的名言。即是说每年杨公太师出巡日子要由三隐岩所在地的“谷城宫”求杨公太师府祈杯而定。可见，谷城宫杨公太师的出游巡视庙会，早在宋朝就有了，而具体何年开始，目前无据可查。
明嘉靖年间倭寇入莆，原“谷城宫”古庙被毁，明崇祯年间，迁建于今荷岭新址“谷城宫”。“谷城宫”重建后，又重新按例举行杨公太师出游，一直延续至今。沟边傩舞（十恶舞）也跟随表演至今，长盛不衰。
“谷城宫”杨公太师出巡庙会的原由，是当时朝政1，瘟疫流行，地方1无能，科学落后，缺医少药，百姓生活艰辛，无力就医，瘟情重且广，死者不计其数，于是百姓的希望只好寄托于神灵的威力。“二十四铺”百姓诚请“谷城宫”的五瘟神——杨公太师（他是天赐金禅压瘟大和尚），出游进行驱瘟、送瘟，驱妖逐邪，庇护百姓平安。出游所需各种必要的执事项目，由各铺百姓认领，一经认领就成为固定世袭不变。而沟边认领了“傩舞（俗称十刑十恶）”，其意是装神者手持刑具缉拿驱逐恶鬼。所谓“十恶”即中国封建王朝为维护其1统治所规定的不可赦免的十种重大罪名：谋反、谋大逆、谋叛、不逆、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。从隋朝开始，正式以十恶罪名规定于法典。犯此罪名之一者即恶人，死后即为恶鬼。凡十恶者必遭严厉的惩治。沟边傩舞的内容、形式和服装道具以及表演特点，是根据道教传说的“六丁六甲”的十二守护神，其神力具有“行风雷，制鬼神”的法道。这是“谷城宫”杨公太师出巡庙会的意愿所需的重要项目。它增强了驱瘟逐邪的力度，充分说明傩舞（十刑十恶）其舞蹈的产生形成，与谷城宫出游是同步的，历史悠久。
沟边傩舞是傩仪式中的舞蹈部份。舞蹈采用以人扮神，人神结合，将人神化的形式，系想象鬼神的形态，采用形式壮达，描摹传神的手法，构成相应的各个特殊驱鬼缉拿的动作。总体上，既有柔美细腻的姿势，又有铿锵有力的阳刚之气，其动作颇具古典神韵，整体气氛庄严肃穆，体现高度神威，产生既有动人的艺术感染力，又给人望而生畏的敬仰之情。舞蹈队中的表演者，都是道教传说中的“六丁六甲”，他们手持刑具，是驱逐缉拿恶鬼的使者。
一、表演内容：傩舞（十恶舞）
表演内容根据传说神话故事而来，其中人物主要是“六丁六甲”（道教传说中的十二位守护神），是具有“行风雷，制鬼神”的道法故事演化而来的。其人物的服饰、道具、形象是参仿古宫庙中的壁画。古时戴面具，脸谱均用戏剧油彩勾勒，极具神威。人物形象逼真传神，形似神达，栩栩如生，跃然脸谱上。
整体舞蹈分为五个小分队。
第一分队：是阴曹地府中的人物，白无常（俗称大哥），身高2.85m，（身背竹篾编成套架，披上服饰），着白衣红裤，足系草鞋，戴高帽，帽1“一见生财”。左手执扇，右手端旱烟枪，八字眉，口吐舌头，绕烟雾。据传他是阴间鬼头，管理一方阴司之鬼。黑无常：（俗称矮哥），身背竹篾编成套架。身着黑衣红裤，足穿草鞋，手执“正堂令牌”，执行巡查恶鬼的任务。安奶：（白无常的妻子），身着绣花红衣（花旦服）红裤，系红裙，脚穿绣花鞋。一手执扇，一手携手绢。她无实际职责，只是增添故事内容，起逗趣作用，增添浓重的乡土气息生活色彩。
据老前辈传说，每年出游结束后，白无常（大哥）和安奶在坨坝大埕举行隆重的结婚典礼。当天，大埕上备有香桌，桌上摆满供品，备有床铺、棉被，并提供洞房一间。结婚典礼开始时，须过“三通”，新郎新娘要吃“三道”菜：①面一碗；②龙眼干汤一碗；③酒一杯。然后黑无常高喊“赞句”，送新郎新娘进洞房，后分发红包（须备红包40份）给观众。观看的人群围得水泄不通，可谓“人山人海”。据传，由黑无常（矮哥）充当媒人，穿针引线，才使得白无常和安奶喜结良缘。结婚典礼举行后，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，气氛高涨，场面红火，预示着一年中风调雨顺，国泰民安，百姓安居乐业的好兆头。人们和睦相处，夫妻恩爱，纳福迎祥，娱神娱人，纵情欢愉，宣泄情感，表达了广大群众对未来美好生活的憧憬。
第二分队：“不孝子”，是“十恶”中百姓所常见而怨恨的人物，表演形象化。很有感染力，起劝世警示的作用。他头发蓬乱，黑脸庞，身着囚服。背上背着“不孝子”的白布条，垂头丧气，摇摇晃晃。前面有一个六甲（使者）手持铁链拉着走，后有一个“六丁”（使者）用铁叉推着他腰向前，十分形象的表现出“不孝子”的悲惨下场。
第三分队：“六丁六甲”使者16人，皆白面，赤膊，歪嘴、托眼、长眉毛、腰系红肚兜，穿红裤，扎手扎脚足系草鞋，双足系铃，头戴一顶用圆圈制成的有色彩的帽子，插红白纸抄条，脖子上带银链，左手执铁扇，右手执令牌“见恶便拿”，执行巡查任务。沿途表演者全部静音。
第四分队：有“六丁六甲”组成的（20—40）人驱逐五方鬼，（东、西、南、北、中五方）的队伍。身穿蒙面衣，红衣红裤，断虎须。足穿草鞋，手脚裹扎。其领头一人扮刽子手，一手持大刀，一手提人头。其他人物有的手持叉或戟（有两齿叉或三齿叉）。皆静音。本分队人员皆带面具，十分威严。
第五分队：白无常（原人形3—5人）绿面孔。头戴白高帽，1“一见生财”。白衣红裤，红嘴巴，红舌头，浓眉毛。他们都是各方阴司鬼头，分管各方阴司之鬼。自古相传，参演者带有虔诚色彩，虔心的参演者，能得神灵庇佑，消灾免祸。合家平安，年景顺意。
参演者化妆完毕后，须向杨公太师焚香跪拜，以得神灵的认可而神化了，此后参演者之间就不能互相言语，保持静音，巡游完成，卸妆后亦向神焚香跪拜，意是报告任务完成，得允退了神，并将头上纸抄和脚上草鞋当场火化以示着神灵升天，表演者方可回家。
沟边傩舞表演形式：整体舞队分五个小分队，各有自己不同的神服和不同的道具，各小队又各有自己的舞态和动作。其中一、二分队，自由表演，动作带有戏剧性。而其中三、四、五三个分队，均由一套锣鼓，统一进行指挥。各分队舞态和动作仍然各自保持整齐、协调一致。随着出游队伍的前进，且行且舞，时停时舞，有劳有逸，能使善男信女扬眉吐气，可使作恶0邪者胆颤心惊。
沟边傩舞的表演乐器有鼓、锣、钹等。分五个小分队，浑然一体，蔚为壮观。它表达了人们逐妖驱邪，除恶扬善，寄望太平盛世的美好愿景。
沟边傩舞采用以人扮神，人神结合的形式，其动作颇具古典神韵，整体气氛庄严肃穆，表现神威，有着一定的艺术感染力，在莆仙民间舞蹈艺术形式中占有独特的地位。它是“宋元南戏活化石”的遗存，其表演风格既有场面变化复杂，演技细致严谨，生活气息浓厚，舞姿优美的“文傩”流派，又有气势威武，奔放开朗，节奏势烈明快，动作刚劲有力的“武傩”流派。它对丰富和完善省、市民间舞蹈史，具有一定的学术价值和实用价值。
