在传统汉族民间舞队的表演序列中，旱船舞一般都是单人旱船，即船上只有一人表演(不含船下的梢公)，由一个坐船女在船中间支架整个船身。双人旱船的发明者在表演时觉得撑船人(梢公)表演时没有坐船的情节，因此不够完美，而单人旱船的构造也无法使撑船人(梢公)坐，会造成前栽后仰而使表演失衡。对单人旱船进行改制后，将船身增长，设计为前后两个坐船女共同支撑船身，两个冲船人(头道篙、二道篙)分别化妆成戏剧“肖恩打渔”中…[详细]
莲池舞又称打莲池，是粤东地区“香花佛事舞”民间舞蹈活动流传中，不断发展形成的佛教舞蹈，用于为死亡的妇女超度亡魂，劝善信佛。据传，莲池舞的创始人为牧原和尚（牧原和尚，梅州兴宁市人，举人出身，中举后到曹源寺（祥云寺）出家，创立“横山堂”学说，曾主持兴宁、龙川、江西、福建等庵寺，广收门徒，传播教义，其流派传入泰国等东南亚一带），其创作该佛教舞蹈的目的，是通过在丧事中表演莲池舞，运用唱、跳、念、做这些花样…[详细]
扇鼓起源于汉代，是由乞讨者所用的工具和演唱行为演变而来的，是一种群众性很强的自娱性民间舞蹈艺术形式。在明清两代遍及城乡各阶层，明未清初流传到赵县一带，主要分布在城东杨户，城南田村、北王村，城北中章等地，各自有不同的艺术特色。赵州扇鼓的鼓面为圆形，鼓柄下端弯成云钩状，钩的左、中、右三处各吊三个铁环，共有九个铁环，铁环表面突起螺旋状棱形花纹。正如老艺人所说“扇鼓扇鼓圆又圆，上打下坠九连环”。扇鼓的表演…[详细]
在冀南邯郸丛台区，每逢民间庙会，就有以扇鼓舞作为敬神舞蹈的习俗。扇鼓又名喜乐、迎春鼓。扇鼓的基本鼓点有单点、双点、一花点、半拍击点、小碎子点等。所用曲调以民歌、小曲、地方小唱腔为主，表演形式单人多人均可。表演时，演员手持鼓键、随唱击鼓表演，走唱、坐唱、独唱、对唱因情间用，其台步轻快，造型优美，节奏和谐整齐。扇鼓舞又叫打扇鼓，使用扇鼓、马鞭两种道具。扇鼓由鼓面和鼓把组成，鼓面是一个圆铁环，其上张覆羊…[详细]
海盐滚灯是长期流传于海盐一带的一种民间舞蹈，一般在元宵节灯会进行表演，表演时以滚灯为道具，舞姿潇洒英武，具有较强的杂技性和竞技性。海盐滚灯的缘起与海盐的地理位置不无关系。海盐濒海，常有海盗侵袭，因此海盐人崇尚练武，民间盛行以村坊为单位的滚灯竞技比武，以示村坊实力强大。据史料记载，南宋时海盐已有滚灯表演。明清时，海盐滚灯盛行。清朝海盐文人彭孙贻在《轮灯》诗的小序中对海盐滚灯有过描述：“儿童缚竹为轮，…[详细]
《芦笙舞》是侗族的传统民间舞蹈。源于古代播种前祈求丰收、收获后感谢神灵赐予和祭祀祖先的仪式性舞蹈。舞蹈气氛热烈而欢快，现已成为侗族民众在稻谷收获后至来年春播前农闲期间和各喜庆佳节时，由青年男女参加被称作《踩堂》或《踩芦笙》的自娱性、求偶舞蹈。每逢节日，成年的侗族未婚男女青年，都不会放过“踩堂”机会。因为这些男女青年中的不少人，要通过集体共舞的机会来选择自己的心上人。而且参加“踩堂”的少女不但要身着…[详细]
柘城大仵民间舞蹈至今已有350多年的历史了。除鬼会属柘城县大仵乡人自创外，龙灯舞、狮子舞、竹马、旱船等在清朝乾隆年间就已经名扬四海。今年，柘城大仵民间舞蹈被列入首批河南省非物质文化遗产名录。柘城大仵民间舞蹈在经历了明末清初的引进和创编之后，形成了民国末年的成熟兴盛期，新中国成立至“文革”是过渡期，上个世纪90年代进入活跃期以来，又有了新的发展。1995年，柘城县大仵乡北街村成立“大仵乡北街村民间舞…[详细]
一、简介潼河龙舞是长期流布于江苏省泗洪县潼河一带的民间舞龙表演艺术，当地群众称之为龙舞。潼河龙舞既继承了传统的民间舞龙特点，又在原有表演基础上加以改进和创新。其突出的特点是母子龙表演，即一条大龙带12条小龙齐舞，场面蔚为壮观，内容丰富，形成新颖，富有很强的艺术表现力，深受广大群众喜爱。二、历史渊源龙舞也称舞龙，也有称之为舞龙灯，因表演者持传说中的龙形道具而得名。龙的形象源于我国古代图腾，被人们视为…[详细]
舞貔貅又名“紫薇降貔貅”。相传，古代有一猛兽貔貅常危害村民，后被神童紫薇用计降服，自此造福人间。近年，表演上增加了四层人塔的“貔貅上牌山”，更显气势恢宏，引人入胜。…[详细]
“龙鱼舞”,清道光十六年（公元1837年）已在怀集县凤岗镇的龙凤村、怀城的富杨、下郭、柑洞、连麦沙边等地出现不断，是群众喜闻乐见的一种表演艺术。“龙鱼舞”演出时1人举龙珠，1人举龙，2人举金鱼，2人举鲤鱼，2人举青衣鱼，1人举虾，1人举蚌，2人举日月灯，1人举幡（队）旗，4人举彩旗。伴以锣鼓，表达歌舞升平盛世，庆丰年之情。表达程式由“龙鱼出海”（龙珠引领龙、水中一族走园场出场亮相）“鱼嘴斗趣”（群…[详细]
番禺区沙湾镇沙坑村的沙坑醒狮，亦称“南狮”，起源于明末清初，距今已经有300多年的历史。分文狮、武狮和少狮三大类。其造型夸张，额高而窄，眼大能转动，口阔、背宽、鼻塌，面颊饱满，牙齿能隐能露。传统南狮技艺有“出洞”、“上山”、“巡山会狮”、“采青”、“入洞”等，尤以“采青”动作难度最大。分文狮、武狮和少狮三大类。文狮以刘备、关公作脸谱，武狮以张飞作脸谱，文狮表现温顺而和善，武狮表现勇猛而刚烈；少狮即…[详细]
“小长鼓舞”原称长鼓舞，为瑶族支系过山瑶的民间舞蹈，因其所用之鼓较小，于20世纪50年代改称小长鼓舞，沿用至今。流传于连山壮族瑶族自治县三水联合村、三水口等过山瑶聚居地区。小长鼓舞起源久远，据<<笔记小说大观>>引明刻本<<岭南杂记>>记载：“粤有瑶种，古长沙，黔中、五溪之蛮……以砂仁、豆芋、楠、漆、皮藤为利、竭则又他徙……捕兽饮酒，击长鼓为乐。”连山过山瑶来自“古长沙、黔中、五溪之蛮”，与宋代沈…[详细]
泸县玄滩狮舞又称“狮子舞”、“狮灯”“舞狮”、“舞狮子”、俗称“耍狮子”。狮子在人们心目中视为瑞兽，象征吉祥如意，从而通过舞狮活动寄托民众消灾除害，求吉纳福的美好意愿。玄滩狮舞是泸县汉民族民间传统舞蹈的代表作之一，它有固定表演套路、基本舞步和步形、基本伴奏形式，属中国狮舞中北狮派系的武狮流派。2009年列入四川省非物质文化遗产保护名录。据《泸县志》记载：“明末清初，县域内狮灯盛行，常与龙灯、幺姑灯…[详细]
凤舞，又名双凤舞，主要流传在清远市阳山县杜步旱坑村.每逢春节、元宵、端午、中秋等民间节日进行活动,此外,也在乔迁新居,婚嫁喜庆等场合表演。旱坑凤舞源自肇庆怀集，据传授人邓介讲述,明万历年二十年(1592)邓姓祖籍肇庆怀集已有舞凤习惯。清代咸丰十一年（1861），因邓介的祖父迁居旱坑，于是凤舞便传入阳山县杜步旱坑，自传入至今有一百四十多年的历史。传说古时邓家寨前有一条小河,河边山坡上长着数棵葱绿如盖…[详细]
《五马巡城舞》是广东封开县独具特色的优秀民间舞蹈。产生年代基本无文字可考，据访当地老艺人获知，宋朝末年，《五马巡城舞》就在封开县大洲镇的乡间流传，它是当地群众最喜闻乐见的一种民间舞蹈。《五马巡城舞》表演时间可长可短，最长不超过1小时，最短30分钟。表演者四五十人不等，但最少也有35人以上，阵容壮观，气氛热烈。表演时，由5人扮成古时战将，骑着5匹马；前有引马童子，后有宫灯罗伞。人们随着强烈的锣鼓节奏…[详细]
“棒鼓舞”是一种由农民自发的民间舞蹈，很早就流传在我县义门一带，以刘郢为中心，沿涡河两岸向东、西发展。在刘郢老艺人还称它为“太平鼓”，向东侧称为“花棒鼓”或“花鼓灯”，向西部又称为“子弟灯”。“棒鼓舞”具有鲜明的地方特色。“大场子”在形式上（包括舞蹈的画面），虽然和凤台、怀远一带花鼓灯的“大花场”及阜阳、颖上的“红灯舞”有些近似，但并不雷同。如演员用的五花棒、平鼓、小锣以及排势，显然与其他舞蹈不同…[详细]
高台舞狮系仡佬族传统体育项目，因借助普通农家饭桌搭建高台，并于其上舞“狮”而得名。高台舞狮主要流布于道真仡佬族苗族自治县境内大磏、三桥、三江、忠信、旧城、洛龙、隆兴、阳溪８镇及上坝土家族乡和遵义市务川仡佬族苗族自治县。道真仡佬族苗族自治县位于贵州省最北部，处贵州高原向四川盆地的斜坡地带，属亚热带湿润季风气候，周边分别与重庆所辖南川市、武隆县、彭水土家族苗族自治县及贵州省的正安县、务川仡佬族苗族自治…[详细]
古时，位于大埔县青溪镇境内汀江西岸的铲坑村一带还是未经开发的原始森林，瘴气弥漫，虎狼出没，是一处蛮荒之地。此时位于铲坑村对岸的虎头沙村的南迁客家人经过几代聚集、繁衍，人口渐多，生产、生活资源不足使用，盼望能开发江对岸的蛮荒之地，又惧于瘟瘴和虎狼之威，迟迟不敢行动。后来，一江姓叔侄鼓起勇气，毅然渡江，搭寮居住，斩棘垦荒。一天，江姓叔父惨被恶虎咬死，躲过一劫的侄子只捡得其叔一条毛辫，逃回虎头沙村中。此…[详细]
【祭孔乐舞】是孔子的后代、及历代皇帝和地方官吏举行祭祀孔子仪式时的专用乐舞。每年春秋季二八月的头一个丁日和孔子诞辰纪念日，均要在孔庙举行祭祀大典，故又称“丁祭音乐”（元代称“大成登歌之乐”，明代称“大成乐”，清代又称“中和韶乐”，均为“丁祭音乐”）。祭孔乐舞始自孔子卒后第二年。以“六代之乐”（见《阙里文献考》卷二十三载）演奏于庙庭，以示对孔子的纪念。自西汉以来，历代皇帝对于祭孔乐舞的编制、乐器、歌…[详细]
