屈子祠祭典
屈子祠祭典这一活动主要分布在汨罗江中下游地段（上至新市，下至磊石山，汨罗江与湘江汇合处）及汨罗江中下游两岸的归义、百丈、红花、楚塘和屈原行政区以北一带。汨罗江中下游是屈原晚年生活、居住的地方。2008年，屈子祠祭典被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。汨罗市屈原纪念馆为该项目的保护主体。
屈子祠祭典的历史渊源：
祭屈初始于屈原殉国后，汨罗江两岸人民在每年的端午节自发组织龙舟竞渡、祭屈仪式纪念屈原，祭礼由巫师主持。汉代三闾大夫祠庙设立，官府祭屈活动成为历朝沿袭的祀典。历代官府端午祭奠，有史料可考的有南朝宋湘州刺史张邵亲临汨罗祭祀，并请颜延之作《祭屈原文》。唐天宝七年（748）唐玄宗下敕重修屈子祠，并命地方官“岁时致祭”，将祭祀屈原正式纳入朝廷的祀典之列。此后，历朝数次给屈原追赠封号，官府数次修建庙宇，每次加封和修建都由州、县1亲临祭奠，有宋知潭州府事真德秀、湘阴知县胡哲，元湘阴知事宋仁仲、孙天才，明湘阴知县黄知让、戴嘉猷等。至清代官府到汨罗祭祀屈原更是有明确规定，祭日为五月初五。雍正九年（1731），加县域屈原行祠春秋二祭，祭日为正月和七月的上旬丁日。辛亥革命后，封建王朝的祭祀规定废除，地方1只有不定期的祭祀活动。抗日战争和“0”期间，纪念地遭到破坏，祭祀活动中止。1980年地方1祭祀活动恢复，每年的端午节龙舟竞渡都由地方官主持。国际、国内名人来纪念地祭祀亦由地方1陪同。
据《湘阴县志》记载：清时每年五月初四，地方官到汨罗净庙（打扫）省牲（宰杀猪羊）行三叩首礼。祭日（初五）设整猪、羊各一，帛一（长1丈8尺的白绢），爵、簋、豆（均为古时食物盛器）25件，内盛白酒和稻、稷、粱四色，米饭、加工的鱼和猪、鹿、兔肉、韭、芹菜以及栗或荔枝、榛或核桃、菱、芡（或莲肉）等食品；开祭时秉烛焚香，击鼓鸣金，鸣炮奏乐，之后，由司仪（礼生）唱读祭文，唱毕。地方官及其他朝廷命官着蟒袍补服，行三献爵六叩首礼。整个祭典活动庄严隆重，带有强烈的湘楚文化色彩。当地民间一直沿袭这种古老的程序祭祀屈原。
屈子祠祭典的相关制品及作品：
1.祭祀器具：长袍、马褂、礼帽、香炉、烛台、酒具以及盛装食物的盘碗等。
2.相关作品：
南朝颜延之《祭屈原文》；南宋真德秀《祭屈原文》；2005年中国岳阳汨罗江国际龙舟节祭龙仪式祭屈原文；2005年端午杨氏龙舟队祭屈原文（此为民间祭屈活动）。
祭屈活动都由专事祭祀的儒生（当地称礼生）主持。两千多年来，无论是民间还是官方，每年在端午节龙舟竞渡之时，都要举行隆重的祭祀典礼，流传至今，所以儒生是整个祭祀过程的传承者。这些儒生基本上是承师辈口头传授而掌握这门技艺。目前，掌握整个祭祀流程的儒生经普查，有如下6人：杨基良、何迪仁、杨治华、黄华山、周台干、冯林苍。
屈子祠祭典的主要特色：
1.群众性。屈原在汨罗江畔生活了九年，与当地群众结下了深厚的情谊，屈原投江后，当地群众立即组织救捞，并在江边修建了祠宇，每年端午节前都要自发性地组织祭祀，同时，还要举行龙舟竞渡纪念屈原。
2.地域性。祭典是龙舟竞渡前必须进行的程序，也是汨罗当地独有的活动。
3.季节性。在汨罗，只有端午节的时候才举办龙舟竞渡，因此，祭祀活动也只在此时进行。
屈子祠祭典的存在价值：
1.历史价值。祭祀活动已经存在两千多年历史，自战国至今汨罗人民一直沿袭这项古老的祭祀仪式，流传至今，可以说是研究楚文化的活化石。
2.科学价值。屈原是中华民族的爱国典范，由他而衍生出汨罗江畔独特的端午习俗，尤其是祭祀过程中儒生唱读祭文的那种既高亢明亮，又具悲壮深沉的曲调，极富汨罗江民间礼仪文化特色。所以，整个祭祀流程，又是楚地民间礼仪文化的传承。
3.教育价值。祭祀屈原主要是为了纪念屈原，通过参与这项活动，可增强中华民族的凝聚力，对促进和谐社会的发展可起到积极的推进作用。同时，龙舟竞渡可以说是人民群众丰衣足食的具体表现，祭祀典礼也是人民群众对“风调雨顺”、“国泰民安”的良好祈福，符合中华民族对美好事物积极追求的传统。
屈原（前340年－前278年），战国时期楚国人，芈姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《离骚》中自云：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。出生于楚国丹阳（今湖北省宜昌市境内 ），是楚武王熊通之子屈瑕的后代，是一个黄老之学的传播者[2-3] ，屈原是中国最早的浪漫主义诗人，中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。 他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。 屈原是“楚辞”的...... 详细>>>
