纳雍苗族服饰

箐苗服饰是纳雍县苗族服饰中最为完整的服饰代表。纳雍县位于贵州省西部，毕节地区南部。是一个汉、苗、彝、白、布依、回、侗、壮等多民族杂居的县。纳雍县箐苗族为纳雍苗族四个苗族支系之一，分别居住在纳雍县百兴、张家湾、水东三个乡镇箐林的15个苗寨，总共有500多户人家4000多人。百兴、张维、水东三镇位于纳雍东南部和南部，其中箐苗族则居住在海拔2000米以上的箐林里，交通偏远，远离市场，远离集市。纳雍箐苗族居住的地理环境非常恶劣，以高山箐林为主要居住地，而且人数极为稀少，自称是“丢失在深山老箐里的民族”。平时，自耕、自种、自编、自织，过着男耕女织的自然生活，语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。

纳雍秦时属于汉阳，西汉时为平夷县属地，唐时属赫州和汤望州，宋时称罗施鬼国，元时为顺元路宣抚司、宣慰司、安抚司等，明改顺元为贵州，随置贵州宣慰司，后改为贵州水西宣慰司。清康熙以水西地置大定、黔西、平远三府，纳雍为大定亲辖地。民国初废府置县，纳雍大部为大定县辖，民国三十年七月置县制及今。据史料推断，这支民族明朝就居住在贵州腹地，成为贵州的居民。但居住在现在的地点则是在康熙三年（1664年），吴三桂剿水西，水西宣慰使安坤（彝族首领）率领水西领土上的各民族奋起反抗，水西战役失败后苗族为了躲避战乱四处逃散，他们躲到六枝、织金、纳雍三地交界处海拔2000米以上的箐林中，以狩猎为生，才得以保存下来。这支生活在黑羊大箐里的苗族成为苗族的另一个支系——箐苗。

纳雍苗族从装扮上来讲，头饰特点最具突出。头饰呈牛角状，用黑色发丝揉成的长3米，重2公斤盘成“V”状高髻。据《淮南子·齐俗训》记载：“三苗髽首”。而苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”“南蛮”有着密切的关系。“髽首”被许多学者专家界定其遗痕为居住在纳雍等地苗族的头饰。由于这个支系苗族的头饰都是用很大的木梳与黑毛线和头发、马鬃等参合搓成一根根细线于头顶挽起高髻，露出两角，有仿牛角或月亮的痕迹，因此把这种头饰作为“三苗髽首”的证据来论证苗族与古代“三苗”的关系。《山海经·大南荒经》记载：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角触人，人不能向”成为苗族与三苗、蚩尤之间关系的物化证据。从许多反映各族头饰的资料来看，中国的五十六个民族中只有苗族有牛角饰，而牛角发饰最接近汉文献记载蚩尤、三苗的头饰又以这部分苗族为典型，从一个侧面反映了纳雍苗族与三苗的关系源远流长。

清咸丰同治年间的黔西北苗族等起义，使整个黔西北苗族都经历了大震荡。聚居在六冲河两岸以及纳雍的今天居仁等地的苗寨，在这一时期终于被分散迁徙到各地。其迁徙原因除了战争的直接原因外，还有随着清政府实行流官制，改土归流后汉族等进入纳雍定居，彝族地方势力自保不能，加上各统治集团盘剥压榨，于是苗族大量外逃。经过改土归流后对水西地区的数次用兵，纳雍境内由苗族等大量聚居的“夷多汉少”、“苗多汉少”变成了“撵苗赶业”后的“夷少汉多”、“苗少汉多”的局面。由于咸同起义事平善后处理，才使纳雍境内的苗族定居下来，因此，纳雍现在有近半数的苗族村寨的历史不到二百年。

纳雍苗族服饰以女装最具特色，主要分刺绣、蜡染两种，成衣形式为全刺绣和刺绣、蜡染相间两种，其中全刺绣手工精巧，技艺高深，手法多样，花样精美、大方，古朴而艳丽。纳雍苗族服饰上身前襟到腰，后披到小腿类似燕尾服的对襟上衣，下穿镶有花条的百褶裙，腿裹擀毡羊毛护腿，脚穿翘头桃花鞋，头戴特制呈“V”状木梳，盘上以祖辈老人等的头发揉成的长3米，重2公斤的黑色高髻发式，显得雍容华贵。纳雍苗族全刺绣服饰，以黑色面料为底，主要配以红、粉红、蓝、白等丝线刺绣，色调和谐柔美。刺绣手法多样，有数纱绣、剪纸绣、编织绣、蜡染绣、拼贴绣、卷纱绣、滚绣、盘绣等。技艺有明挑（即正面挑、反面看）、暗挑（即反面挑，正面看）等。图案造型质朴、美观，富有寓意，花纹图案繁简相宜、疏密有致。一套苗族盛装，集纺、织、染、绘、挑、绣、缝之大成。

苗族是一个无传统文字民族，而苗族的服装则是记载自己历史的活史书。同时，苗族又是个经常迁徙的民族，动荡不安的生活容易丢失自己的历史，因此用他们用针当笔、用彩线为墨，把几千年的苦难和迁徙的坎坷绣在衣裙上，组成一部化石般的史诗。纳雍苗族服饰成衣全由自己种植的苎麻，经种、砍、搓、打、揉、洗、纺、织、染等多种渠道最后织成布，再在布上挑花刺绣。由几十片锈片缝合成衣服而成。其中无不搀杂了苗族妇女心灵手巧的技艺和寄托自己对祖先、以及祖先居住地的怀念。

纳雍苗族服饰属于为社会性的自然传承。服饰的精致，技艺的精湛全由个人因素决定。在箐苗妇女中手工工艺精湛代表人物有：杨凤，女，苗族，1975年5月出生，家住百兴镇垭口村老寨子。杨兴秀，女、苗族，1965年7月出生，家住百兴镇垭口村老寨子。赵得美，女，苗族，1966年出生，家住水东乡平寨村。朱正英，女、苗族，1969年出生，家住张家湾镇老翁村。罗少英，女、苗族，1952年出生。家住张家湾镇补作村。郭正飞，女、苗族，1977年出生，家住张家湾镇补作村。

苗族全刺绣服饰前襟至腰部，后块长披至小腿，呈燕尾服式对襟衣。苗族服饰花纹有“四合院花”、“房架花”、“八瓣花”等。整合相融的花纹则是全件刺绣的精髓，是最有研究价值的部分。如：┼┼┼┼（龙）；※（蝶）；×（叉）；乙～（钩）；N（弯）；e（虫）；田（量具）；χ（转子）；（拐爪）；∽S（挂钩）；卐（筛、车、旋、水虫）；∽≌(江、河、水)；♀（人）……这些刺绣文字，形、音、意俱全；上身前襟至腰，后披至小腿，呈燕尾服式的对襟上衣；下身则为镶有波浪花样条纹蜡染齐脚碗的百褶长裙；腿裹擀毡羊毛护腿；脚穿桃花鞋头带钓向上翘钉子鞋；头饰以木质木梳呈“V”型牛角状，用祖辈发丝搓成的长3米，重2公斤盘成“V”状高髻；“髽首”、“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角触人，人不能向”是民族学界确认苗族的“族徽”标志。而箐苗头盘“V”形似牛角的高髻，更具有“族徽”标志。

纳雍苗族服饰花纹复杂奇特，而且所有服饰没有一件是相同的，以全天然植物为原料制作而成，做工复杂，花样图案古朴，花纹多呈对称型，十字对称，四角对称，棱形对称，也有单个图案独立存在等方式，有形象、有写意多种手法，图案多与自己生活息息相关，载有远古历史的信息，也有现代生活的影子。同其它支系的苗族一样，服饰上有祖先生活过的田园山川，裙子也有两条明显的代表黄河、长江的空白图案和河流两边的田园山川。图案的多样化和承载历史信息量的广博，使服饰自身已经成为一种文化。同时，纳雍苗族服饰刺绣手法多样，均以黑色为底，花线喜用蓝色和水红色或橙黄色套以其它杂色，挑花时先用线勾出轮廓，再按图案隔一根纱或几根纱插针，而且，多为背面挑，正面看花纹多呈几何形，常是几朵不同纹形的小花拼成一大朵，外套菱形方格，以布的经纬纱交叉呈“+”字形为“坐标”，对角插针成“×”形，通称“+字”或作“－”字形，称平挑花。挑花技艺分明挑和暗挑两种，明挑是正面挑，反面看，暗挑是反面挑正面看。挑花的两根平行长线必须加挑若干个方格，方格代表祖先原居住的田园，方格中的线条代表鱼，花纹将代表田螺和天星，弯条代表树林。有些基础花纹还有圆形、半圆形、葫芦、圆勾、圆勾藤串、S形花瓣、旋涡、小圆圈、梯形等，成品花纹有疏有密，花簇有繁有简，互相辉映，典雅美观。

纳雍箐苗族人口不足5000人，是纳雍所有苗族人口的二十分之一，人口极少，再加上特殊的地理位置和环境，发展特别缓慢。现今，随着外来先进文化的渗透，箐苗族的文化逐渐被同化，箐苗族从封闭的原始生活习惯已开始不自觉地接受外来文化的影响，特别是服饰，受到的冲击最大，因为自身的服饰在劳动生活中总有诸多不便，汉装便成了首选，特别是年轻的一代，基本拒绝本民族的服饰，再加上这支民族人口极少，一些祖先遗留下来的东西，特别是蜡染、刺绣等工艺，都有可能面临遗失状态，因此，加紧对这一支民族的生活习俗拯救，刺绣、蜡染等技艺的拯救已经迫在眉睫，特别是濒危灭绝的刺绣工艺更是有待拯救与保护。